Rinna Chacón. Participante del PRESLIED. Universidad Católica Andrés Bello. Semillero de Investigación EDUCAB
Introducción
En el escenario global contemporáneo, los resultados de las pruebas estandarizadas internacionales
marcan el pulso de las políticas públicas y dictan el rumbo de las reformas pedagógicas. El reciente ciclo de la prueba PISA 2025 (Programa para la Evaluación Internacional de Alumnos), que evaluó a jóvenes de 15 años en 91 países con un enfoque particular en las ciencias y el aprendizaje digital, ha vuelto a consolidar el dominio indiscutible de las naciones asiáticas (OCDE, 2026). Ante estos resultados, el mundo occidental y las naciones en vías de desarrollo suelen mirar hacia Seúl y Pekín con una mezcla de admiración y urgencia, buscando replicar su éxito para subsanar sus propias deficiencias estructurales.
Sin embargo, el análisis de este fenómeno exige una mirada reflexiva y profundamente pedagógica.
La educación no es una línea de ensamblaje industrial que pueda ser trasladada intacta de un hemisferio a otro. La tesis que estructura este ensayo sostiene que, si bien los sistemas asiáticos particularmente Corea del Sur y China ofrecen lecciones invaluables sobre la dignificación docente (lecciones que es necesario aprender y replicar) el compromiso de Estado y el fomento de la autonomía temprana, la transferencia acrítica de sus modelos es una empresa difícil de practicar y éticamente cuestionable. El verdadero aprendizaje desde la educación comparada radica en comprender que importar es nivel perfección surcoreana implicaría arrastrar consigo un costo humano y psicológico insostenible. Como subraya la UNESCO (2026), la salud mental no es una cuestión secundaria al aprendizaje, sino el cimiento indispensable para que este ocurra; por ende, cualquier modelo que sacrifique el bienestar en el altar del rendimiento estadístico traiciona el propósito ontológico de la educación.
La Escuela como Organismo Vivo
Para deconstruir el milagro educativo asiático y evitar los peligrosos reduccionismos de la estadística aislada, es imperativo recurrir a los marcos fundacionales de la pedagogía comparada. En el año 1900, el educador británico Michael Sadler formuló una advertencia que hoy cobra mayor vigencia que nunca ante la fiebre de las evaluaciones internacionales. Sadler postulaba que un sistema escolar nacional no es un artificio mecánico, sino un organismo vivo, profundamente enraizado en la historia, la religión y la cultura de su pueblo. Afirmaba categóricamente que “las cosas que ocurren fuera de la escuela tienen tanta o más importancia que las que ocurren dentro de ella” (Sadler, 1900). Esta premisa es el lente vital para diseccionar el objeto de estudio: los formidables puntajes obtenidos en PISA no se gestan únicamente en el aula de clases oficial, sino en la dinámica familiar con una determinación hacia lo que consideran el éxito con base en la herencia filosófica de la nación. No se puede deambular por los jardines del mundo, arrancar una flor exótica y esperar que florezca en otro suelo si se carece de su clima.
Es así como, las dos primeras etapas del método comparativo propuesto por George Bereday (1964): la descripción detallada de los fenómenos educativos y su posterior interpretación a la luz de las ciencias sociales, tienen su asidero desde la descripción e interpretación. Desde la fase de descripción, al observar a Corea del Sur, se observa un sistema caracterizado por una intensidad extrema y una competencia feroz. Los estudiantes cumplen jornadas regulares extenuantes en el sistema público, pero la verdadera carrera académica se libra al caer la noche en los hagwons (academias privadas de refuerzo o educación en la sombra) (DW Documental, 2020). Todo el ecosistema nacional orbita alrededor de un evento singular, definitivo y casi sagrado el Suneung, que es el examen nacional de ingreso a la universidad. El día de su aplicación, el país literalmente se paraliza para garantizar el silencio y la concentración de los jóvenes (DW Documental, 2020).
En franco contraste, al dirigir la mirada hacia China, se observa una realidad pedagógica que ha mutado drásticamente. Históricamente, la pedagogía china transitó por tres etapas: una etapa de Traducción e Introducción (1901-1949) donde se importaron acríticamente modelos japoneses y estadounidenses; otra etapa de Crítica e Imitación (1949-1976) marcada por el dogmatismo ideológico y la copia del modelo soviético; y una reciente etapa de Exploración y Creación (1976-2000) (Huang, 2011). Esta última fase descriptiva ha dado a luz a un enfoque sumamente práctico desde la primera infancia. Hoy en día, en los jardines de infancia chinos, los niños no solo memorizan, sino que asumen roles activos de enorme exigencia motriz y de autosuficiencia: cocinan sus alimentos con fuego real, lavan su ropa, tejen y realizan complejos circuitos deportivos (Bonato, 2024).
Ahora bien, en la fase de interpretación, la cual exige sumergirse en los condicionantes sociológicos y culturales, específicamente en la fuerza del ethos que los impulsa. La realidad surcoreana responde a lo que denominamos el ethos confuciano. Explicado de forma sencilla, este ethos es un sistema milenario de valores que sacraliza el respeto absoluto a la autoridad, la obediencia, la disciplina inquebrantable y la piedad filial (el deber ineludible hacia los padres y ancestros). En este marco mental, la educación no es vista simplemente como un mecanismo de realización personal, sino como la vía suprema y exclusiva para alcanzar la virtud moral, honrar el apellido familiar y asegurar la movilidad social tras la devastación de la posguerra (Gómez, 2016). Este peso cultural justifica para ellos, los inmensos sacrificios personales y económicos que asumen las familias.
En contraste, intentar transferir este nivel de exigencia y presión a los sistemas occidentales y latinoamericanos se estaría confrontando el ethos latino. Este se fundamenta en valores radicalmente distintos: la centralidad de los afectos, la calidez humana, la solidaridad comunitaria, la expresividad emocional y una resiliencia flexible frente a la adversidad. Para el latinoamericano, el éxito rara vez se concibe en el aislamiento extremo o a costa de la infelicidad personal; el bienestar emocional, la convivencia escolar armónica y los vínculos familiares cálidos pesan tanto o más que el rendimiento puramente académico y competitivo siendo la máxima de representantes de la educación tales como: Paulo Freire (1968), nacido en Brasil, quien concibe la educación dialógica como una práctica de libertad para humanizar y emancipar al individuo. Por su parte, la interpretación del avance en China revela cómo la superación de un pasado de dogmatismo ideológico permitió el florecimiento de una autoconciencia científica de su pedagogía
(Huang, 2011). Al dejar de importar modelos ajenos, investigadores y docentes forjaron corrientes como la: Escuela de Pedagogía de Vida-Práctica, la cual postula que cada estudiante es un esquema vivo y dinámico, y que la escuela debe llenarse de la actividad real que requiere la vida cotidiana, apartándose de la pasividad memorística (Huang, 2011).
Referencias
Bonato, P. (11 de junio de 2024). El Secreto del Avance Educativo en China [Archivo de Video]. YouTube. https://youtu.be/1gnNJpBEmZE
DW Documental. (2020). Corea del Sur: la perfección obsesiva [Archivo de Video]. YouTube. Gómez, M. (2016). ¿Qué hay de lo público y privado en la educación? Revista Colombiana de Educación, (70), 15-32.
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-39162016000100010 Huang, Z. (2011). El Desarrollo de la Pedagogía en China. Foro de Educación, 9(13), 7-17. OCDE. (2026). PISA 2025 Results (Volume 1): Future-Ready Students. PISA OECD Publishing. Paris.
Sadler, M. (1900). How far can we learn anything of practical value from the study of foreign systems of education? Guildford: Surrey Advertiser Office.
UNESCO. (2026). Lo que hay que saber sobre la salud mental y el apoyo psicosocial en las escuelas. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. https://www.unesco.org/es/health-education/mental-health
Sé el primero en comentar